北京中軸線上的故宮博物院

北京中軸線從元代起筆，經(jīng)元、明、清3個朝代30多位帝王，接續(xù)而成，歷時700多年。世上有許多城市，每個城市有自己的軸線與風(fēng)景。北京中軸線與巴黎、柏林、華盛頓、巴塞羅那、堪培拉等城市中軸線有異曲同工之妙，更有自身鮮明的民族特征和文化特色，是漫長歲月的勞動創(chuàng)造和智慧結(jié)晶。

土與木的千秋萬代

“上古穴居野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以蔽風(fēng)雨……”這是對上古時期人類居住生活的描述。

人類的祖先經(jīng)歷過“穴居”“巢居”的生活。在大樹的枝干之間搭建起可以棲息的窩居，“聚薪柴而居其上”，像鳥巢，或有繩梯，能爬上爬下。其干爽、風(fēng)涼，可以防虎、防狼、防潮濕。空中巢居，養(yǎng)育了我們的南方先民。住巖洞、挖地穴、喝礦泉、吃燒烤，穴居能防御猛獸動物的侵害、風(fēng)霜雨雪的侵襲。平原、草原、高原的洞穴和半地穴，護佑過我們的北方先民。“散居山洞間，依樹層巢而居”，原始的浪漫，陪伴了人類的童年，黃河、長江流域是中華先民的家園。

“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。”韓非子說。這是我們悲苦的先民最大的威脅和災(zāi)難。在這個時候，中華民族總有先圣出來，拯救萬民于水深火熱。軒轅氏帶領(lǐng)民眾播種百谷草木，“始制衣冠、建舟車、制音律”，讓民眾“始有堂室，高棟深宇，以避風(fēng)雨”；有巢氏帶領(lǐng)民眾構(gòu)木為巢、掘土為穴，以避群害，實現(xiàn)安居樂業(yè)；燧人氏發(fā)明了“鉆燧取火”，使民眾免除“腥臊惡臭而傷害腹胃”之苦；伏羲氏“教民結(jié)繩，以作網(wǎng)罟，捕魚獵獸”，還“義嘗百藥而制九針”治病救人；神農(nóng)氏教人種莊稼、識草藥、制陶器。他們是遠古胞族、部族或者部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，是神話傳說中的英雄與神明，是中華民族的人文始祖。

石斧石錛被打制，磨制石器被發(fā)明。人們可以在樹下刨坑、打樁、立柱，于是出現(xiàn)了橧巢、柵居、干闌等竹木建筑。穴居的人們可以用新磨制的石器，把自己的洞穴打造得更加舒適、溫暖、美好。從橫穴、坡穴、豎穴，到帶頂蓋的半穴居、口袋狀的半穴居、直壁式泥墻體的半穴居，人類的棲身處開始破土而出、落地而立了。

大約1萬年前，向往美好生活的人類，不約而同地走出洞穴、走下巢窩，選擇平整、空曠，有日照、有水源、有瓜果作物的安全地帶，開始“筑土構(gòu)木，以為宮室”。人類的土木工程由此開端，延續(xù)萬年。人類建成了原始的住宅，建立起氏族聚落，一同迎接新石器時代的曙光。從穴居、巢居、野居走向宅居，人類在進步。

大約9000年前，不知來自哪里的先民，遷徙到河南舞陽的賈湖。他們掘地挖洞、構(gòu)筑房舍，外出狩獵采集、捕鳥捉魚，學(xué)會了種植水稻、馴養(yǎng)家畜，還煉土為陶、磨石成器、契刻字符，甚至鉆骨為笛，吹起了七音曲，表達對田園生活的滿意和愛意。1500年之后，賈湖先民神秘地消失了，但他們留下的灰燼告訴我們，這里曾有煙火，是新石器時代最早的聚落之一。從散居走向聚居，人類在進步。

偃師二里頭遺址

大約7000年前，西安臨潼姜寨聚落的先民，開始在有規(guī)劃、有規(guī)模、有規(guī)制的空間里，過起井井有條、有章有法的生活。居住區(qū)、陶窯區(qū)、墓葬區(qū)等功能劃分明晰，有溝壕拱衛(wèi)，建筑布局有序。考古發(fā)掘出120座房屋遺址，房址基本清晰，門戶依稀可辨。那密集的依稀屋宇告訴我們，我們的先民曾經(jīng)努力地生活過。小房子圍著中房子轉(zhuǎn)，中房子圍著大房子建，所有的門全部朝向一片空曠之地。那是姜寨的中心、中心的廣場。居有所聚，聚有中心，人類在進步。

大約5300年前，河南鞏義河洛鎮(zhèn)雙槐樹遺址上的先民，開辟出當時中原地區(qū)最大的聚落。駐足遺址制高點可見，這里北臨黃河故道，南倚嵩山、青龍山、五指嶺、伏羲山屏障，西邊有清澈的伊水、洛水交匯，一同匯入黃河，浩蕩東去。“河出圖，洛出書，圣人則之”，博大玄奧的中國哲學(xué)長河，當濫觴于如此浩浩湯湯的天地之間。恩格斯認為“國家是文明社會的概括”，這里有可能是河洛古國的都邑，管轄著遠近大大小小的部落和酋邦。巨大的夯土高臺，當是都邑的中心點位，坐北朝南，建中立極，一條北指大伾山、南向峻極峰的軸線居中。墓葬區(qū)、居所區(qū)在中軸線上，其他遺跡排列在中軸線兩側(cè)，前者居南，后者居北，有敬天法祖之意；前后之間有甕城隔開，形成“前殿后寢”的格局，雖無城垣、外墻環(huán)繞，卻有三重環(huán)城壕溝相拱衛(wèi)，既是科學(xué)有效的排水系統(tǒng)，又是嚴密高等級的防御工程，還是居住者身份等級的分界線。毫無疑問，這里是“王者之居”，里面一定住著某位目前尚未探明的重要人物。中心居址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了九個陶罐，形狀恰似“北斗九星”星圖，與天上的“北斗七星”及“左輔”“右弼”兩顆暗星排列一致、位置對應(yīng)。雙槐樹遺址顯然是具有王都性質(zhì)的古國遺址。居天下之中，為天地立心，人類在進步。

3800年至3500年前，洛陽偃師的二里頭遺址上，可能創(chuàng)造過古代中國第一個王朝——夏王朝的輝煌。考古學(xué)家根據(jù)文獻記載找到這里，用散落在地的陶片敲開了一座龐大的王朝都城。“夏之都”“最早的中國”“最早的紫禁城”，如情景回放，露出地面。都城的遺址呈九宮格布局，主殿為尊，坐北朝南，視野廣闊，氣勢宏闊，盡顯泱泱王國、巍巍王朝的氣象。有專家甚至認為，這里可能是夏朝第三任帝王太康的王都斟鄩，是不是還有出現(xiàn)更早、地位更高的帝王曾生活在這里，有待考證。宮殿區(qū)、居民區(qū)、作坊區(qū)、倉儲區(qū)、墓葬區(qū)等分布清晰合理，功能齊全，等級森嚴；宮城內(nèi)出現(xiàn)多座中軸線明顯、左右對稱布局的宮殿，形成了以宮城為中心，覆蓋全區(qū)域、各聚落的架構(gòu)和交通網(wǎng)絡(luò)；表明了一級核心聚落與二級、三級、四級聚落之間的主從關(guān)系、控制關(guān)系、拱衛(wèi)關(guān)系和保障關(guān)系；雖然沒有發(fā)現(xiàn)文字記載，但鮮明地體現(xiàn)了華夏族群擇中建都、王權(quán)集中的觀念，以及宮廷宮室制度、社會等級制度、祭祀喪葬制度、社會管理制度。建筑理念在萌芽，社會制度在成長，人類在進步。

從野居到定居，從散居到聚居，從聚落中心到都邑中心，從中心線到中軸線，中國先民創(chuàng)造了自己的人類史、文化史、文明史。

那步履，堅定而清晰。

鄭州商城遺址

商與周的軸心時代

人類，總在創(chuàng)造自己的標志。

3600多年前的鄭州商城遺址，被認為是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早、最大的商都遺存。這座城由宮城、內(nèi)城、外郭城組成。內(nèi)城夯土而成，聳立巍峨；外郭城環(huán)繞內(nèi)城，規(guī)模宏大。鄭州商城繼承了二里頭夏都的格局，設(shè)有宮殿區(qū)、居民區(qū)、作坊區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、墓葬區(qū)；南北城墻的城門在正中間，東西城墻的兩個城門等距離，若將南北城門、東西城門對應(yīng)連線，會發(fā)現(xiàn)南北軸線明晰、東西緯線對稱相交。以鄭州商城為中心，20公里半徑范圍內(nèi)分布著許多中小都邑遺址。有專家認為，鄭州商城應(yīng)該是史載“仲丁遷隞”的隞都；也有觀點認為，鄭州商城有可能是商湯的亳城。無論如何，鄭州商城代表了當時的最高建造水平和最先進文化是毋庸置疑的。

3600年至3400年前的偃師商城遺址，略晚于鄭州商城，可能是商湯滅夏桀之后所建，古稱西亳，也可能是鄭州商城的陪都或者別都，但一定是夏王朝與商王朝的分界標志。商王盤庚遷殷，曾路過并短暫落腳于此。偃師商城由興而廢，經(jīng)歷約200年。遺址由南向北，分為宮城、小城、大城三大區(qū)域，三重城垣；宮城位于夯土高臺之上，擇中而立，居高臨下；內(nèi)有宮殿、廟宇、作坊、庫府、居址、道路、城門、護城壕、水井、暗渠等遺跡；南北城門之間，有中軸線穿越三大城，與小城南門、中軸線重合；軸線上以及兩側(cè)的建筑物、水渠布局對稱。主次尊卑分明、禮制秩序井然，表明偃師商城的規(guī)模、等級在提高，理念、思想在提升。

盤庚離開偃師商城之后，同他的弟弟小辛、小乙一起，在安陽的洹水之北建造了一座大型都邑。其年代稍晚于偃師商城，略早于殷墟商城，屬中商時期。這座洹北商城并非正南北方向，但有中軸線，重要建筑在中軸線兩側(cè)規(guī)整分布；中軸線上有一處庭院開闊宏大，根據(jù)“商王聚眾庭院，多時可達萬人”的歷史記載，推斷庭院可能是中商時期的政治活動中心，是古代中國最早的“萬人大會堂”；洹北商城沒有城墻，卻有雙層壕溝，說明當時可能有戰(zhàn)爭，但威脅不大。考古揭示，這座都城經(jīng)過了精心規(guī)劃，但這是一座過渡性都城、臨時性王都，是后來殷墟的前期工程，尚未完工就毀于一場火災(zāi)。洹水無言，流淌萬年，靜靜注視人類的滄海桑田，默念往昔的輝煌。

到了晚商時期，洹北商城的對岸，崛起了一座新城。這座新城，就是今天的殷墟。

這座城距今3300多年了，現(xiàn)在叫小屯村。清朝時，這里是一個僅有數(shù)十戶人家的村莊，雞犬之聲相聞，歲月無奇。除了地里耕作的農(nóng)民，時不時會翻出刻有奇怪字符的龜甲或獸骨，他們將其當作“龍骨”賣給了藥鋪。1899年的某天，清朝官員、金石學(xué)家王懿榮上藥鋪抓藥，無意中發(fā)現(xiàn)了這些有字符的甲骨，大吃一驚，但一直沒有找到來源。直到1908年，學(xué)者羅振玉偶然獲得了這個線索，千方百計追根溯源，找到了洹水之畔的小屯村。學(xué)者王國維肯定地指出，這些帶有卜辭的甲骨來自殷墟。持續(xù)挖掘下去，終于在1928年確證了這座晚商時期的都邑，就是殷墟。

考古近百年，穿越三千載，一片甲骨驚天下，往事從此重現(xiàn)。

偃師商城遺址

公元前1320年前后，商王朝第十九任君王盤庚決定遷都于殷。從此，商朝定都于是，歷八代十二王、兩百多年。

殷墟城址，主要包括城墻基址、大灰溝、道路、夯土建筑基址、地穴和半地穴居住址、窖穴水井、祭祀遺存、作坊遺址、王陵區(qū)、家族墓地和車馬坑等；宮殿宗廟建筑達110多座，呈“前朝后寢、左祖右社”的布局；其具備由點及面、兼及四鄰和以一先帶眾后、一大帶眾小的特點，符合一個王朝發(fā)展的歷史、一座王都衍變的過程。

盤庚遷殷，是古代歷史上的一次壯舉。但有研究者認為，與鄭州商城、偃師商城、洹北商城相比，殷墟的建設(shè)帶有一定的倉促性，缺乏最初的規(guī)劃和總體的設(shè)計，盡管宮殿和宗廟有明顯布局，卻沒有縱貫全城的中軸線，也沒有堅實的防御城墻。殷墟的無中軸性、去中心化，導(dǎo)致了宮殿核心區(qū)的政治地位、防衛(wèi)能力下降，成為商朝衰敗和滅亡的隱患。商朝最后四代帝王，迫于西部周國勢力的漸大，不得不移都于今天河南鶴壁的朝歌，但從此再無朝氣、亦無歡歌，一片衰景哀聲。當周武王、周公旦、召公奭兄弟仨持大鉞、小鉞，威風(fēng)凜凜地挺立于牧野，宣布消滅商紂的戰(zhàn)斗檄文《牧誓》時，朝歌已然不堪一擊，商朝的覆滅就在“分分鐘”。沒有城防的固若金湯，就沒有王朝的江山穩(wěn)坐，殷鑒猶在。都城建設(shè)筑的是城池，更是心志與意志，眾志方能成城。

盡管殷墟還有許多難解之謎、待考之史，但它是古代中國第一個既有文獻可考，又有考古實證、甲骨文證實的都城遺址，是中國近代考古學(xué)興起的標志。

及至周朝建立，開啟了都城建設(shè)的新氣象。

周公姬旦竭力輔佐文武二王和武王之子周成王，在總結(jié)商禮、吸取殷鑒的基礎(chǔ)上，他提出“敬天保民”“明德慎罰”的思想，制定并公布各種典章制度，開創(chuàng)了龐大、嚴謹、系統(tǒng)的禮樂制度，史稱“經(jīng)禮三百，曲禮三千”。周公的思想對儒家思想的形成作出了奠基性貢獻，為周王朝的創(chuàng)立和興旺作出了決定性貢獻。他忠心耿耿、殫精竭慮，是有大德大功大治之臣，史贊“周公吐哺，天下歸心”。

周王朝的發(fā)祥地周原，地處今陜西寶雞，周人把周原建成強大的周國，一舉滅商并創(chuàng)立了周朝。西周王朝在宗周豐鎬之地的都城，正位于關(guān)中平原的中心地帶。在寶雞出土的西周初年的青銅器“何尊”內(nèi)，鑄有122字的銘文，其中有“宅茲中國，自之乂民”的字樣，這是目前見到最早的“中國”一詞。周原鳳雛遺址，是建于商末時期的西周王室的宮殿和宗廟建筑群，坐落在中軸線上，規(guī)格極高、形狀規(guī)整、組合對稱，體現(xiàn)了商末周初的建城理念和禮制觀念。

《周禮·考工記》是戰(zhàn)國時期整理的文獻，總結(jié)了商周兩朝的“營造”理念。如王城方九里，四面構(gòu)筑城垣，垣高七丈，城隅高九丈；每面各開三門，共設(shè)十二座城門；以宮城為中心，宮廷區(qū)、官署區(qū)、市區(qū)、居住區(qū)等有序分布；宮城置于城之中央，方正嚴整，四面有宮垣圍護，垣高五丈，宮隅高七丈；宮城之南北為中軸線，“前朝后市”“左祖右社”“三朝三門”，或建于中軸線之上，或?qū)ΨQ分布于中軸線兩側(cè)；王城內(nèi)的道路采用“一道三涂”之制，由九經(jīng)九緯構(gòu)成南北及東西各三條主干道，南北方向正中的三股道、東西方向正中的三股道，成為縱橫的中軸線。“經(jīng)涂九軌，環(huán)涂七軌，野涂五軌”，意思是說王城的南北大道寬九軌、環(huán)城大道寬七軌、曠野大道寬五軌，這里的“軌”，即左右兩個車輪之間的距離。這些宮墻宮隅、王城宮城、大道小道的位置遠近、尺寸規(guī)格，規(guī)定明確、等級森然，突出了王者風(fēng)范、天下氣度，彰顯了尊卑秩序、等級制度，是儒家思想的體現(xiàn)。以周公為代表的西周文明創(chuàng)始者，關(guān)于都城建設(shè)的理念，確立了古代建筑史上的標高。

及至周公奉命領(lǐng)銜，營造洛邑、創(chuàng)建成周，更創(chuàng)造了古代建筑史上的典范。滅商之后，宗周豐鎬之地偏西，不利于統(tǒng)治全國，于是周武王決定在夏都附近、洛伊流域新建都城，親自選址，命召公相宅、周公營造。周公到洛邑實地踏勘，立竿測影，圭表正中，曰“此天下之中，四方入貢，道里均”。從公元前1039年起，七年乃成。成周坐北朝南，天子居中，中軸線分明；城內(nèi)五宮威嚴，明堂高筑。這是中國歷史上國家層面第一座全面規(guī)劃、精心設(shè)計、長期建設(shè)、先建后居的國都。

昔日的洛邑都城塵封在地層深處，建城使用的夯土磚木材料早已成粉齏。從古代都城遺址看，中國古代建筑多為夯土、木質(zhì)結(jié)構(gòu)，少有石材建筑。與古代西方用石質(zhì)建筑追求永恒的理念不同，古代中國更看重生命的周期和輪回，更青睞用與生命關(guān)系更緊密的土與木來安頓自己的身心。如阿房宮，“蜀山兀，阿房出”，建的是宮，聚的是氣；伐的是木，萬木蔥蘢；筑的是土，土生萬物；飛檐翹角，展示的是生命的氣韻靈動，高屋大殿，顯示的是生命的莊重大氣，都是對生命、對人生的物化與具象化，用有形的生命來存續(xù)無形的生機。王與王都、朝與國都，生命周期有一定的關(guān)聯(lián)度。夏桀亡而夏都泯，商王頹而商城廢，一旦大秦王朝之不存，阿房宮便“鼎鐺玉石，金塊珠礫”，消逝在歷史的塵煙中。甲骨殘片、陶瓷瓦片，不因破碎而無用，永遠是解讀精神文化的密鑰；風(fēng)蝕雨銷的門柱上，一副字跡模糊的對聯(lián)，其價值可能遠甚于其所依附的秦柱漢石、唐磚宋木的分量。“光耀門庭”，光的是榮譽、耀的是精神，絕不是陳舊門楣、腐朽檁椽。古代都城建設(shè)的理念、法則、規(guī)律，以及蘊含的思想、文化、精神等，經(jīng)久不衰，歷久彌新。商周禮樂，作為中國古代文明的重要組成部分，影響至今。

從夏都到商城，從西周到東周，高起的夯土臺，封閉的圍墻宮城，高闊的梁柱架構(gòu)，方正的城區(qū)院落，坐北朝南的走向，建中立極的軸線，左右對稱的布局，廣闊宏大是共同的遵從原則，“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上”。

天乾地坤，王都氣象。從“中”到“中心”，從“中心線”到“中軸線”，歷史在奔跑，文化在接力。

殷墟遺址公園

南與北的兩個六朝古都

明朝以前，中國享有“三國故地、六朝古都”地位的城市有兩座，一座是南京，三國時期的東吳在此定都，東晉和南朝的宋、齊、梁、陳先后建都于此，史稱“南六朝”；另一座是鄴城，主體位于今河北省臨漳縣，三國時期的曹魏在此立都，后趙、冉魏、前燕、東魏、北齊先后設(shè)都于此，史稱“北六朝”。這兩座城市的建設(shè)，是古代建筑史上的樣板。

先看六朝古都南京城。

相傳三國鼎立時期，諸葛亮途經(jīng)此處，察看山形地貌后說，這里鐘山龍盤、石頭虎踞，乃帝王之宅也。虎踞龍盤，從此成為南京城的氣質(zhì)與氣象。公元229年，孫權(quán)稱帝，建都武昌，后遷都建鄴，即后來的建康、今天的南京，史稱“東吳”。建康城三重城郭，中軸線依水形山勢，呈北偏東24.6度方向伸展，城市框架、區(qū)域分布、道路肌理輪廓初現(xiàn)。公元317年，司馬睿衣冠南渡，東晉落腳于建康，歷11代103年。東晉比照洛邑的葫蘆畫建康的瓢，將中軸線與各城中心線重合，拉伸到南部的牛首山；公元420年，劉裕立南朝劉宋，59年間保持“城郭莊嚴”“四衢交通”“莊嚴微妙，猶如天宮”不變；公元479年，蕭道成立南朝蕭齊，存活23年，建康城依然完好，成為北魏孝文帝復(fù)建洛陽城時的參考模板——建康城與洛陽城在建設(shè)上互相對照，與后來明朝永樂皇帝照著南京城建北京城一樣，堪稱古代城建史上的佳話。公元502年，雍州刺史蕭衍取代南齊稱帝，把修建城門作為重點防御工程，但公元548年發(fā)生的侯景之亂，導(dǎo)致建康城受到毀滅性打擊，一片殘敗；公元557年，相國陳霸先受梁帝禪讓稱帝，國號陳，致力修復(fù)建康城，但不及往日金碧輝煌的景象；公元589年，隋文帝楊堅命其子楊廣統(tǒng)領(lǐng)50萬大軍，水陸并進，攻陷建康，陳朝覆滅。宮殿城府如灰飛煙滅，亭臺樓閣皆一片礫瓦。金陵王氣黯然收，故壘蕭蕭蘆荻秋，300年的建康城遭遇“至暗時分”，“帝王之地”淪為農(nóng)田菜地，六朝繁華不再。

但是，建康風(fēng)骨猶在，余脈尚存。

隋唐時期，建康城建設(shè)起色不大。唐朝的289年間，金陵城是被盛世遺忘的廢都，戚戚都城，一片衰景；大唐滅亡，五代十國紛起，南唐于公元937年崛起于金陵城，是十國中最大的南方政權(quán)，沉寂的故都，再次大興土木。公元975年，北宋滅南唐，宋太祖趙匡胤下令軍隊，不得破壞南唐都城江寧城。南宋時期，建康城成為宋高宗趙構(gòu)和南宋政權(quán)倉皇南逃的歇腳點、避風(fēng)港、中轉(zhuǎn)站。岳飛在牛首山、清水亭與金人鐵騎誓死血戰(zhàn)。公元1275年，元軍從雨花臺攻入建康城，建康府改名為集慶府。

公元1356年，朱元璋攻克南京，建立明朝，作為大一統(tǒng)王朝的首都南京城，迎來了建設(shè)的高峰，到公元1393年基本完工，歷時近40年。此時的南京城，由宮城、皇城、都城、外郭組成。外郭有18座城門，皇城有7座城門，都城有13座城門，宮城以奉天殿為核心，為官署、宗廟、祭祀建筑所在。午門向北，中軸線貫穿南北，清晰可見，太廟及社稷壇等重要建筑對稱分布。洪武門內(nèi)設(shè)千步廊，兩側(cè)為中央官署。南京城富麗堂皇、鐵壁銅墻，四重城垣均堅實而厚重。宮城是核心區(qū)，亦稱紫禁城，設(shè)“五門三殿兩宮”，乃“天帝坐也，天子之所居”之意。形制雖不方不矩，但有中有心。

公元1406年，永樂皇帝朱棣下詔，要求按南京城的藍本建北京城。所以說，明朝先有南京城，后有北京城。

說完南六朝在南京的世代往事，再來看看北六朝的鄴城故事。

鄴城位于邯鄲之南、安陽之北。公元前658年，春秋五霸之首的齊桓公建筑鄴城，戰(zhàn)國時期魏文侯以鄴城為陪都，西門豹治鄴就發(fā)生在這里；東漢末年，官渡之戰(zhàn)，曹操以兩萬之兵戰(zhàn)勝袁紹十萬之眾，統(tǒng)一了北方，從公元204年起，曹魏以鄴城為國都。曹操既是政治家、軍事家，還是優(yōu)秀的建筑規(guī)劃師、設(shè)計師。當東吳孫權(quán)在建鄴大興土木時，魏國曹操在鄴城也干得熱火朝天。他以王都之規(guī)制對鄴城進行大規(guī)模建設(shè)，使之成為曹魏的根據(jù)地和政治中心。直到公元266年，司馬炎逼曹奐禪讓，晉替曹魏，鄴城易主。

公元319年，羯族首領(lǐng)石勒占領(lǐng)冀州，是為后趙，石勒駕崩后，侄子石虎繼位，移都鄴城；公元350年，冉魏滅后趙，入主鄴城；公元337年，前燕先滅后趙、再滅冉魏，于公元357年挺進中原，遷都鄴城；公元534年，東魏從北魏分裂出來后，入主鄴城，并拆卸洛陽宮城的建材，按洛邑城的樣本建設(shè)鄴城；公元550年，東魏權(quán)臣高歡之子高洋威逼東魏孝靜帝禪讓，自立北齊，建都鄴城，大建佛寺，廣納僧尼，開洞鑿窟，摩崖刻經(jīng)，鄴城建設(shè)達到頂峰；公元577年，北齊被北周所滅，鄴城改名相州。

從曹魏、后趙、冉魏，到前燕、東魏、北齊，“北六朝”時有更替，漢族、羯族、鮮卑族等輪流坐莊，但對鄴城的建設(shè)一直沒有停止，六朝帝王都企望從此廣廈安定、江山永固。

從公元204年曹魏建都，到公元577年北齊終結(jié)，鄴城作為六朝都城長達370余年；如果從春秋時期齊桓公始建鄴城算起，建城史則達1230年之久。

公元580年，北周相州總管尉遲迥從鄴城起兵，反對外戚楊堅擅政，然兵敗自殺。楊堅順手接過北周，改國號為“隋”，下令遷走所有百姓，將千年古城一舉摧毀。

鄴城被遺棄在地下，經(jīng)歷了1400多年。后來，考古工作者摸清了這座古老都城的輪廓，摸清了南城、北城、宮城的邊界，找到了外墻上眾多的城門、城內(nèi)經(jīng)緯縱橫的道路，發(fā)現(xiàn)了曹操當年在北城附近建造的“銅雀臺”“金鳳臺”“冰井臺”基址，還有大型官營作坊、商業(yè)集貿(mào)市場，以及諸多體現(xiàn)古代城市功能的遺跡。

更重要的是，考古發(fā)現(xiàn)了一條幾乎筆直貫通鄴城南北方向的中軸線，從南城墻的中陽門出發(fā)一路向北，穿過太極殿、宮城，直達永陽門、端門、文昌殿，位置清晰、走向明晰。這表明，經(jīng)過6個朝代的接力建設(shè)，宮院墻址鱗次櫛比，依軸對稱、分區(qū)布局，古代中國高明的建城理念和高超的建設(shè)水平，余脈可觸。

鄴城中軸線是一條前承春秋、后啟隋唐、跨越千年、世代相連、毀而不滅的文化線。鄴城因此被稱為“中國都城的祖堂屋”，是南北民族共同建設(shè)、呵護，多元文化交融一體的文化遺產(chǎn)和光輝典范。

歷久彌堅，鑒古知新。夏商周以降，朝代每有更替，國家時有興亡，民族各有強弱，但中華文化的主體和核心在延續(xù)、傳承。即使遭遇外侮，只要精神不倒、文化還在，基因依然會重新聚合，用血肉筑成新的長城。與世界上其他一些地方文化的尖銳沖突、相互毀滅，一些古老文明沒有得到延續(xù)不同，中華文明在歷史潮流中，往往是后浪推前浪、新葉催陳葉。漢襲秦制，漢襲楚風(fēng)，大秦王朝制定天下，制度文化影響2000余年。只要文化遺產(chǎn)尚存，文化就不會泯滅，文明就不會失落。

3000多年的建城史，1000多年的建都史，870年前設(shè)金中都，700多年前設(shè)元大都，600多年前的明朝北京，380多年前的清朝北京，110多年前辛亥革命革了封建王朝的命、末代皇帝在這里遜位，75年前新中國成立、開國大典在這里舉行，古老的北京城見證著歷史，綿延700多年的北京中軸線延續(xù)著文明。

萬年話滄桑，一線穿古今，串聯(lián)起中華人類史、文化史、文明史，氣韻綿長，文脈永續(xù)。

這是文化的力量。

（作者：劉漢俊，系中國作協(xié)會員   原文載于2024年8月6日《中國文化報》8版   本版圖片由作者提供）

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